PoblacióN Mayor De 65 AñOs En Rosario
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sábado, 25 de octubre de 2008
jueves, 23 de octubre de 2008
viernes, 17 de octubre de 2008
jueves, 16 de octubre de 2008
El sexo, Grecia y la aldea global
Los cambios tecnológicos de la comunicación siempre alteraron la sexualidad. Pero nunca lo hicieron de manera tan profunda como Internet y
Que Maria haya sido embarazada por la oreja, que fue donde el arcángel San Gabriel le anuncio la maternidad de Jesús, demuestra la unidad entre la palabra y lo sexual, amalgama que ya fue expresada en un texto litúrgico. El concepto era, también, una noción de San Agustín: el marido es la palabra y la esposa la oreja.
Ese modelo de virtud, riguroso y lineal que se corresponde con la escritura alfabética y con los monjes escribas de
Si resulta curioso que en nuestro país Evita sea santa para el pueblo y pecadora para sus enemigos, mas lo es todavía que reúna a dos paradigmas femeninos, y que lo haga en el espíritu y hasta en los nombres: Maria Eva
Entre el habla y la escucha, se ha mencionado una relación semejante a la que existe entre los órganos que el latín llama “Pene” (rabo) y “Vulva” (envoltura), genitales que la lengua canónica del medioevo nombra así, pero que, por ejemplo, los ideogramas de la escritura china, al ser metáforas, mencionan de manera poética: Frente a las perlas rojas-labios menores de la vagina-, el tallo (pene) entra al portal de jade (vulva).
Y es que siempre a través de la historia, existió una estrecha relación entre la tecnología de la comunicación y el uso sexual que se le otorgo a las palabras. (1)
“las palabras tienen genero (y no sexo) mientras los seres vivos tienen sexo (y no genero) “escribió Jean Baudrillard.
Esta demostrado que el nacimiento de la escritura en occidente – Grecia, unos
Asimismo, el cuestionamiento de las relaciones amorosas entre el adulto y el efebo, nació con la escritura, cuando ya no fue importante una relación que sirviese a la transmisión oral de conocimientos.
Pero los pueblos ágrafos no son inferiores a los que usan el alfabeto-todos somos ágrafos hasta cierta edad-, y solo un tercio de la historia del libro fue tipográfica. Muchos maestros nunca escribieron: Jesús Sócrates o Pitágoras. Y que la sabiduría depende de los libros es, además una idea moderna, y que cae en desuso, pues actualmente cualquiera puede escribir y publicar un libro.
Claude Levi Strauss, en su investigación sobre los indios de Brasil, comprobó, por el contrario, en que forma las culturas analfabetas viven en una tiranía del oído sobre la vista. Pero, a la vez, sin procurarlo, explico aspectos sexuales de un pueblo ágrafo. El antropólogo observo que los nambiquara , a diferencia de los bororo, y desnudos como ellos, no usaban un estuche cubriendo sus genitales. Y supo que si los bororo los tapaban eran para no hacer visibles sus erecciones. El autor de “tristes trópicos” averiguo, entonces, que los nambiquara no enfundaban el pene porque, en general, solo tenían erecciones con su pareja monogama y en momentos vinculados al dialogo afectivo.
Las mujeres nambiquara, según Levi Strauss, eran muy bellas, vivían desnudas, se revolcaban en la arena hasta dar a sus cuerpos un tono aterciopelado y, como muestra de amistad, se enroscaban a los pies de las personas…siendo el pene el único miembro que vence la gravedad sin pedir permiso, el que disimularía las erecciones seria entonces el antropólogo.
Las impuras
Desde el siglo V a C. hasta el siglo XV d. C., el libro fue un producto de los escribas. El paso que va de la oralidad a la escritura fue ejemplificado, tal vez sin proponérselo, por San Agustín en sus “confesiones”. El teólogo dice haber sorprendido a San Ambrosio leyendo un libro y destaca asombrado que Ambrosio lo hacia en silencio, sin decir palabra, y que vinieron varios monjes a observar algo tan notable.
Es decir que en los primero tiempos de la escritura, la lectura solo se realizaba en voz alta. Tal como se recitaban en
La imagen femenina, en
En el mundo cristiano, el acceso de la mujer a la educación no era aprobado, San Pablo, en
Armando Verdiglione , director en Milán de grupo “Semiótica y Psicoanálisis”, escribió lo siguiente en “El goce y la ley”: “La idea porno desciende en línea directa de la teoría latino-cristiana de las heces y del sexo, vertiente principal de una vastísima construcción que presenta un arquetipo de mujer”.
Muchas religiosas del tiempo de los primeros libros son seres desrrealizados, siempre objetos y jamás sujetos. Se trata como en el caso de Santa Colette de Corbie, patrona de las embarazadas, de vírgenes y santas que lactan de manera milagrosa y que curan a los varones con la leche de sus senos.
Sexualidad y palabra
Aunque Hesiodo haya escrito con anterioridad su obra “Los trabajos y los días”, se considera que la primera escena literaria en la que alguien aparece leyendo, se vio en “Hipólito”. Otro dato interesante sobre los principios de la escritura, es que la primera palabra para decir palabra fue: “onóma” (nombre).
A partir de precisiones semejantes, luego de un desarrollo teórico exhaustivo, Marshall Mc Luhan llegó a la convicción de que todo el pensamiento lógico occidental es el producto de la escritura alfabética: “El desarrollo tecnológico es una prolongación de los sentidos y, si la rueda prosigue al pie,
Si los medios de comunicación son extensiones del cuerpo y de los sentidos, como dice Mc Luhan, ya es imposible, entonces, negar la influencia que tienen sobre el sexo. Grandes capítulos de la sexualidad humana, en millones de paginas y audio, están en los libros, el teléfono, la radio, el cine y
El inconsciente según la hipótesis de Sigmund Freud, es una instancia profunda de la mente y se opone a toda forma de dominación por parte de la conciencia.
Para McLuhan, en cambio, el inconsciente “es una creación directa de la tecnología de la imprenta, es el montón de escoria, cada vez mas alto, que la conciencia rechaza”. “Y la publicidad-agrega-es una pastilla subliminal para moldear el inconsciente”.
Todas las globalizaciones incluyen fenómenos de comunicación que tienen relación con lo sexual. Si la globalización de la conquista española se caracterizó por la epidemia de sífilis, la actual globalización se encuentra en relación directa con la pandemia del SIDA (las primeras victimas remitieron, directamente a los Estados Unidos y África, beneficiario y victima de la primera migración masiva de esclavos).
Ezequiel Martínez Estrada señaló que “en el origen de la sexualidad argentina, hay una gota de sangre y una gota de semen, producto de la violación originaria del conquistador a la nativa”. De manera análoga, la epidemia del HIV-en la globalización actual-volvió a ser protagonizada por la sangre y el semen.
Pensar el siglo XX convoca, inevitablemente, a la llamada “Revolución Sexual” que en los Estados Unidos y en el mundo aludió a la libertad sexual femenina obtenida mediante la píldora, al intercambio de parejas o la pareja abierta y a la libre circulación de ideas y exploraciones expresadas a través de los medios, con el libro en primer lugar (Freud Dixit).
Wilhelm Reich, el primero en intentar unir el marxismo y psicoanálisis, siguió a principios del siglo XX, los textos del etnólogo Bronislaw Malinowsky y encontró que los trobiandeses de
Reich, luego de considerar que las patologías sexuales eran propias del “hombre urbano e ilustrado”, se puso a pensar en el nazismo. Y advirtió en el nacionalsocialismo una fuerte angustia frente el placer y un gran temor frente a todo lo que fuese expansión vital.
Después de comprobar que los órganos vigorizados se llenan de sangre y de oxigeno, y que en esas circunstancias se agrandan-sea el corazón, los pulmones o el pene-, y que reprimidos se cierran y contraen, llegó a una conclusión que relacionó con el lenguaje, con el cuerpo y con la sexualidad: “Lo contrario del fascismo es el orgasmo”.
Finalmente a mediados del siglo pasado, Jaques Lacan señaló que la imposibilidad del goce sexual está enlazada a la condición impuesta a los deseos de las personas de tener que pasar por el desfiladero de la palabra.
De allí, dos definiciones de Lacan: 1) El inconsciente esta estructurado como un lenguaje
2) No hay relación sexual (no dice que la gente no tiene sexo, indica que la relación sexual es imposible porque el modo de satisfacción de cada uno no asegura una concordancia proporcional con el del otro)
Goces
Jean Baudrillard, autor de una filosofía de la hiperrealidad, dijo que la revolución anunciada en el siglo XX se había producido en todas partes, aunque de ninguna forma como se la esperaba. Entre las sorpresas incluyó la sexualidad, porque la consigna original de tener el “máximo de sexo con el mínimo de reproducción”, había terminado en una sociedad clónica que aumentó las formas de inseminación artificial y logró entonces el fenómeno contrario: “Máximo de reproducción con el menor sexo posible”.
El simulacro, para el filosofo, no es lo que oculta la verdad; es la propia verdad la que oculta en la vida actual no hay ninguna verdad, mientras que lo verdadero resulta ser el simulacro.
El simulacro erótico habría conducido a una pornografía posmoderna, en la que la misma sexualidad se pierde en un exceso teatral. Esa simulación, una de cuyas expresiones es la moda femenina, habría convertido a la mujer en una figura que el filosofo Baudrillard delata agresivamente: “ídolo de síntesis, senos sospechosamente torneados, erotismo liofilizado de comic, todas ombligo al aire y todas vestidas igual en todo el mundo, constituyendo lo mas parecido a una muñeca inflable”.
Las cifras de Gilles Lipovetzky sobre el sexo en Europa y en los Estados Unidos, indican que en el 2005 se distribuyeron en el mundo 11.000 películas porno frente a 3.500 de cine tradicional. Creció la emisión de cine X en los cables y un internauta de cada cinco visita sitios de sexo al menos una vez por mes. La cifra del negocio mundial del porno era en 1983 de 6.000 millones de euros, mientras en la actualidad llega a más de 40.000 millones.
Ya revolución y sexo no son conceptos que marchan unidos-idea del siglo pasado pasmada por Herbert Marcase en “Eros y Civilización”-, y la liberación del deseo aparenta haber reemplazado a la revolución política.(4)
Se multiplican las ocasiones eróticas, retroceden los tabúes, la edad del coito empieza antes, el sexo irrumpe en la pantalla sin ser pedido, hay viagra, alargamiento del pene, cirugía vaginal y colágeno para el punto G y, ademas luego del sexo oculto y prohibido, se asiste al Bondage (sexualidad extrema). Pero todo esto no seria mas que un simulacro, y la realidad se correspondería con las cifras mencionadas por Lipovetzky en su libro “La era del vacío”: La frecuencia coital en las parejas que llevan mas de cinco años juntas no ha cambiado desde los 70, un 80 % de los franceses ha tenido una sola pareja en el ultimo año, solo un 14% de los varones y un 6% de las mujeres tuvo al menos dos parejas, y el intercambio de parejas sigue siendo un fenómeno marginal, un 1%.
Es decir que las orgías, por ahora, siguen perteneciendo al mundo de la imagen y del discurso; son los simulacros de una sociedad que aleja la posibilidad del goce, pero que al mismo tiempo multiplica las supuestas ofertas para lograrlo.
Una prueba sencilla en Internet, donde es difícil prohibir, consiste en buscar-por ejemplo en google-determinados temas y reflexionar sobre los resultados: sexo dio 76 millones de resultados, arte: 180 millones, y literatura: 111 millones. Pornografía arrojó 162 millones, siendo muy superada por música con 317 millones y por religión con 335 millones.
Es probable, como cree Lipovetzky, que de la misma manera en que cierto liberalismo económico ocasiona el surgimiento de nuevos tipos de pobreza, el liberalismo sexual produzca, en muchos casos, una pauperización libidinal.
La información imperante en materia sexual, producida por los medios y por supuesto maestros cóitales, permite evocar una ley económica. El financista ingles Thomas Gresham creó, en el 1500, un apotegma que bien podría adaptarse al tema de la información sexual: “Si en un país conviven dos monedas, la buena tenderá a ser atesorada y la mala será la que mas circula”.
Ultimo confín
El ser virtual-hibrido de humano, maquina y holograma-, inmóvil ante la pantalla, dicta una clase por tele conferencia y en tanto, copula con la nada, e intercambia sexo con personas que fingen ser maquinas y con maquinas que se fingen personas, pero que son un software. Este simbion, simultáneamente varón y mujer, travestí y hermafrodita, cierra un negocio en su PC, y al mismo tiempo abre una ventana en la que está su hijo, otra en la que chatea con su amigo y otra en la que conversa con su esposa. (5)
La red, para él, constituye la democracia real, porque en ella el gordo es flaco, la linda fea, y la amante del anciano puede ser una bella neoyorquina de 19 años, y el partenaire sexual de la vedette un inválido en silla de ruedas. Allí se vive un sexo sin secreciones, sin enfermedades transmisibles, sin aborto, sin anticoncepción y sin fingir, porque pueden consumarse las perversiones más privadas, pero en el sitio más publico del mundo. El cuerpo queda entre paréntesis y el otro puede ser una abuela, o en el peor de los casos, un niño (¿Cómo saberlo?).
A medida que los seres virtuales se multiplican, crecen las polémicas: ¿Qué es lo real? ¿Acaso hay personas reales en las fotos que guardamos, y paisajes verdaderos en los cuadros que amamos? ¿Muchas personas no se amaron por carta? ¿No dijo Lacan que el otro no existe? ¿Por qué mi pareja me llama infiel si mi encuentro fue con alguien que no conozco, que nunca veré y que vive en Kirguizia? ¿Por qué ese interés por saber quien es el autor de un texto, si durante siglos, las obras clásicas fueron productos de los copistas que les quitaban o les agregaban texto según su parecer? ¿Por qué encuentran malo que yo tenga sexo por Internet y sin embargo no se espantan porque los niños se matan en sus videogames? ¿Por qué el sexo virtual les parece sexo, pero el asesinato virtual no les parece asesinato?
Lo cierto, más allá de los interrogantes, es que se vive un cambio cuyas consecuencias amenazan ser más profundas que las ocasionadas por el descubrimiento de la imprenta. La tecnología de la comunicación ha desembarcado en uno de los continentes más apasionantes, y se están dando los primeros pasos en esa aldea global en la que el libro será venerado como objeto de museo. Un lugar extraño en el que, al mismo tiempo, será considerado libro todo aquello que tenga letras y ocupe un lugar en el espacio.
¿Y como podría no ser doloroso, en particular para los escritores, la entrada a ese mundo en el que, aseguran, el hombre tipográfico será una maquina célibe y se convertirá en poco menos que un fósil?
Bibliografía:
* Luis Frontera
* Jean Baudrillard
* Wilhelm Reich
* Gilles Lipovetzky
* Ezequiel Martinez Estrada
* Armando Verdiglione
* Claude Levi Strauss
* Sigmund Freud
* Mc Luhan
* Jaques Lacan
* Herbert Marcase
(1) Scott Lash.-
En las formas teconlogicas de vida comprendemos el mundo por medio de sistemas tecnologicos. Como creadores de sentido, actuamos menos como cyborgs y mas como interfaces de humanos y maquinas: conjunciones de sistemas organicos y tecnologicos. Los sistemas organicos trabajan según un modelo fisiologico. Los sistemas tecnologicos segun un modelo cibernetico. Los sistemas ciberneticos autorreguladores actuan mediante el ejercicio de las funciones de inteligencia, comando, control y comunicacion. No nos fusionamos con ellos, pero enfrentamos nuestro medio ambiente en interfaz con los sistemas tecnologicos. En mi condicion interfaz organico-tecnologica, digo: no puedo funcionar sin mi telefono movil inalambrico. No puedo vivir sin laptop, videocamara digital, fax, automovil. No puedo funcionar sin Ryanair, Amazon.com y mis canales digitales satelitales y de cable.
Opero como interfaz Hombre-Maquina, como una forma tecnologica de vida natural.
Las formas de vida se convierten en formas a distancia. No solo cultura, sino tambien naturaleza a distancia
(2) Scott Lash
las formas tecnologicas de vida son demasiado rapidas para la refelxion y demasiado veloces para la linealidad. No solo comprimen la linealidad, la sobrepasan. En la aceleracion, la cultura es cada vez mas efimera. El monumento dura siglos, sino milenios; la novela, generaciones, un texto academico, una decada. El articulo periodistico solo tiene valor un dia.
(3) Scott Lash
Ya hay una expansion y una dilucion de los lazos organicos. La "comunidad imaginada" del Estado-Nacion moderno desplaza la comunidad real de la Edad Media. Se trata de una comunidad imaginada porque es imposible que sus miembros se conozcan unos a otros cara a cara.
(4) Bruno Latour
Si en la modernidad el objeto es trascendente, estos no humanos reales existentes no son objetos plenos sino "cuasi objetos". Y en tanto los sujetos colectivos e individuales no solo estan sometidos a una construccion permanente, sino que al mismo tiempo son trascendentes, no puede hablarse de sujetos sino de cuasi sujetos.
(5) Scott Lash
Las formas tecnologicas de vida estan realmente expandidas. Son demasiado largas y se extienden en exceso para la linealidad. Tan expandidas que se hacen pedazos. El vinculo espacial
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